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孙子曰:兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

故校之以计，而索其情，曰:主孰有道？

将孰有能？

天地孰得？

法令孰行？

兵众孰强？

士卒孰练？

赏罚孰明？

吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者，因利而制权也。

兵者，诡道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

多算胜少算，而况于无算乎!

吾以此观之，胜负见矣。

译文

逐句全译

孙子曰:兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

孙子说：战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究的。

故经之以五事，校之以计，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

"因此，必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。一是道，二是天，三是地，四是将，五是法。"

道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。

道，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。地，指地势的高低，路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄，是生地还是死地等地理条件。将，指将领足智多谋，赏罚有信，对部下真心关爱，勇敢果断，军纪严明。法，指组织结构，责权划分，人员编制，管理制度，资源保障，物资调配。

凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

对这五个方面，将领都不能不做深刻了解。了解就能胜利，否则就不能胜利。

故校之以计，而索其情，曰:主孰有道？

"所以，要通过对双方各种情况的考察分析，并据此加以比较，从而来预测战争胜负。哪一方的君主是有道明君，能得民心？"

将孰有能？

"哪一方的将领更有能力？"

天地孰得？

哪一方占有天时地利？

法令孰行？

"哪一方的法规、法令更能严格执行？"

兵众孰强？

"哪一方资源更充足，装备更精良，兵员更广大？"

士卒孰练？

"哪一方的士兵训练更有素，更有战斗力？"

赏罚孰明？

"哪一方的赏罚更公正严明？"

吾以此知胜负矣。

通过这些比较，我就知道了胜负。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

将领听从我的计策，任用他必胜，我就留下他；将领不听从我的计策，任用他必败，我就辞退他。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

听从了有利于克敌制胜的计策，还要创造一种势态，作为协助我方军事行动的外部条件。

势者，因利而制权也。

势，就是按照我方建立优势、掌握战争主动权的需要，根据具体情况采取不同的相应措施。

兵者，诡道也。

用兵作战，就是诡诈。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。

因此，有能力而装做没有能力，实际上要攻打而装做不攻打，欲攻打近处却装做攻打远处，攻打远处却装做攻打近处。

利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。

对方贪利就用利益诱惑他，对方混乱就趁机攻取他，对方强大就要防备他，对方暴躁易怒就可以撩拨他怒而失去理智，对方自卑而谨慎就使他骄傲自大，对方体力充沛就使其劳累，对方内部亲密团结就挑拨离间，要攻打对方没有防备的地方，在对方没有料到的时机发动进攻。

此兵家之胜，不可先传也。

这些都是军事家克敌制胜的诀窍，不可先传泄于人也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。

在未战之前，经过周密的分析、比较、谋划，如果结论是我方占据的有利条件多，有八、九成的胜利把握；或者如果结论是我方占据的有利条件少，只有六、七成的胜利把握，则只有前一种情况在实战时才可能取胜。

多算胜少算，而况于无算乎!

如果在战前干脆就不做周密的分析、比较，或分析、比较的结论是我方只有五成以下的胜利把握，那在实战中就不可能获胜。

吾以此观之，胜负见矣。

仅根据庙算的结果，不用实战，胜负就显而易见了。